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“如灭度者受身”
,这严重了。
完全得到灭尽定的人,他死后色身被火化了,你说他能不能再投胎?
能。
诸佛菩萨都是三界再来人,他们悲不入涅盘,智不住三有。
他们的再来如灭度者受身,需要色身再来人间,随时随地在梦幻观中。
“如无烟之火”
,这是最后的结论,无烟之火是有的,行雷闪电都是无烟的。
“菩萨观众生为若此。”
菩萨观一切众生,乃至观自己在世间,一切如梦如幻。
其中内容包括了幻观、空观、中观,得到空观以后才能得到真空生妙有,即空即有的观法。
现在《维摩诘经》的中心问题来了,从现在开始,是文殊师利菩萨与维摩居士对话,问到佛教中心的慈悲喜舍。
经文的原文说得最多的是慈,悲喜舍都没有多谈。
这里是一个大问题。
“如须陀洹身见”
,须陀洹是初果罗汉,斯陀含二果,阿那含三果,阿罗汉四果。
初果罗汉证到了以后,贪嗔痴慢疑就薄了、淡了。
但是贪嗔痴慢疑薄了淡了,就可以证果吗?
证果不是功夫,不是修养,是般若见地。
贪嗔痴慢疑等等是属于小乘的思惑。
你纵然贪嗔痴(慢疑还不算)薄了,还不见得证果。
我们看古人或今天,很多出家人的修养都到了这个境界,没有贪嗔痴了。
即使现在课堂上的诸位,贪嗔痴也很少了,但你只在这一个钟头里没有。
不要认为我这一句话是玩笑,你即使能在一分钟里保持没有,已经了不起了,这就是功德。
但是这不能算证果,你的见地不到,见惑没有去。
见惑是什么?
身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,这些观念是最难去除的。
虽然你心中没有动贪嗔痴之念,但见惑这些观念去不掉,就是止观的观不到,就不能证果。
所以须陀洹能证果,不论他修白骨观、不净观、念佛,他的贪嗔痴已经伏下去了(还没有断),破了身见。
所以劝诸位赶快修白骨观,身见真空了,可以证须陀洹果,这是正面。
《维摩诘经》用了反面,把正面消息告诉我们了,他说“如须陀洹身见”
。
证到须陀洹应该是绝对没有身见的,对不对?
所以他是反面告诉你要去掉身见。
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